사도행전,
거침없이
끝나는 책

바벨에서 사람들은 "우리 이름을 내고"(창 11:4) 하늘에 닿으려고 탑을 쌓았어요. 하나님은 그들의 언어를 혼잡하게 하셔서 온 땅에 흩으셨죠. 그런데 오순절 아침, 반대 방향의 일이 일어나요. 사람이 하늘로 올라간 게 아니라 성령이 하늘에서 내려오셨어요. 그리고 "천하 각국으로부터" 온 사람들이(2:5) 제자들의 말을 "우리 각 사람이 난 곳 방언으로" 들었어요(2:8).

재밌는 건, 하나님이 언어를 하나로 되돌리지 않으셨다는 거예요. 모든 사람에게 한 언어를 쓰게 하신 게 아니라, 각자의 언어로 똑같은 복음을 듣게 하셨어요. 다른 말을 쓰는 채로 한 백성이 되게 하신 거예요. 그 와중에 어떤 사람들은 "새 술에 취하였다"고 조롱했고, 베드로는 "때가 제삼 시니"(2:15), 아침 아홉 시밖에 안 됐다고 해명해야 했어요. 😄

그날 베드로의 설교를 듣고 침례를 받은 사람이 "삼천"이었어요(2:41). 이 숫자에서 떠오르는 장면이 하나 있어요. 시내산 아래에서 백성이 금송아지를 만들었을 때, "이 날에 백성 중에 삼천 명 가량이 죽임을 당한지라"(출 32:28). 율법이 돌판에 새겨지던 때에는 삼천 명이 죽었는데, 성령이 마음에 임하시던 날에는 삼천 명이 살아났어요. 바울의 말처럼 "율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것"(고후 3:6)이에요.

※ 오순절(칠칠절)을 시내산에서 율법을 받은 날로 기념하는 전통은 후대 유대 문헌에 분명하게 나타나요. 오순절의 삼천 명을 출애굽기 32장과 연결하는 것은 여러 설교자와 주석가들의 해석이에요.

성경은 여러 번 예수님이 하나님 우편에 "앉아" 계신다고 말해요. 베드로도 오순절 설교에서 "내 우편에 앉아 있으라"는 시편 110편을 인용했어요(2:34). 일을 다 마치신 왕의 자리예요. 그런데 스데반이 돌에 맞기 직전 하늘을 보았을 때는 달랐어요. "인자가 하나님 우편에 서 계신 것을 보노라"(7:56).

왜 서 계셨을까요? 성경은 이유를 말하지 않지만, 많은 설교자들이 이렇게 읽어 왔어요. 땅의 법정에서 억울한 판결을 받는 증인을 위해 하늘의 변호인이 일어나셨다고, 혹은 먼저 오는 순교자를 맞으러 일어나셨다고요. 이름 "스데반"은 헬라어로 스테파노스, 곧 "면류관"이라는 뜻이에요.

스데반의 마지막 두 기도는 십자가 위 예수님의 기도를 그대로 닮았어요. 자기 영혼을 맡기고, 죽이는 사람들을 용서해 달라고 구해요. 그리고 누가는 슬쩍 한 사람을 무대에 세워요. "증인들이 옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발 앞에 두니라"(7:58). "사울은 그가 죽임 당함을 마땅히 여기더라"(8:1).

그 사울이 훗날 바울이 되었어요. 그는 평생 그 장면을 잊지 못했던 것 같아요. 여러 해가 지나 예루살렘 군중 앞에서 "주의 증인 스데반이 피를 흘릴 때에 내가 곁에 서서 찬성하고"(22:20)라고 고백하거든요. 스데반이 "이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서" 기도했을 때, 그 "그들" 속에 사울도 있었어요.

※ 예수님이 "서 계신" 이유는 본문이 설명하지 않아서 여러 해석이 있어요. "스데반이 기도하지 않았다면 교회는 바울을 얻지 못했을 것"이라는 말이 아우구스티누스의 말로 전해져요.

광야 길을 달리는 마차에 한 사람이 타고 있었어요. "에디오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 관리인 내시"였어요(8:27). 오늘로 치면 한 나라의 재무장관쯤 되는 사람이에요. 그는 예배하러 먼 길을 와서 예루살렘에 갔다가 돌아가는 중이었어요. 그런데 율법에 따르면 그는 여호와의 총회에 들어갈 수 없는 사람이었어요(신 23:1). 수천 리를 왔지만 문 밖에서 돌아가는 길이었던 거예요.

그 마차 안에서 그는 이사야 53장을 소리 내어 읽고 있었어요. "그가 도살자에게로 가는 양과 같이 끌려갔고"(8:32). 빌립은 "이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전"했어요(8:35). 그런데 숨은 이야기는 여기부터예요. 이사야서를 세 장만 더 넘기면 56장이 나와요. 거기서 하나님은 이렇게 약속하세요. "고자도 말하기를 나는 마른 나무라 하지 말라." 그리고 그들에게 아들이나 딸보다 나은 이름, 끊어지지 않는 영원한 이름을 주시겠다고요(사 56:3-5).

자기 이름을 이을 자녀를 가질 수 없고, 성전 문 앞에서 돌아서야 했던 사람에게 이보다 더 기쁜 말씀이 있을까요? 길가에 물이 보이자 그가 물었어요. "보라 물이 있으니 내가 침례를 받음에 무슨 거리낌이 있느냐"(8:36). 막을 것이 없었어요. 그는 침례를 받고 "기쁘게 길을 가니라"(8:39).

※ 여기서 "에디오피아"는 오늘날의 에티오피아가 아니라 이집트 남쪽 나일강 상류의 누비아 왕국(지금의 수단 지역)을 가리켜요. "간다게"는 그 나라 여왕을 부르는 칭호였어요. 이 내시가 고국에 돌아가 복음을 전했다는 이야기는 이레네우스가 전하는 전승이에요.

헤롯 왕이 야고보를 칼로 죽이고 베드로까지 감옥에 가두었어요. 교회는 베드로를 위해 "간절히 하나님께 기도"했어요(12:5). 그날 밤 천사가 베드로를 깨워 쇠사슬을 풀고 감옥 밖으로 이끌었어요. 베드로는 마가 요한의 어머니 마리아의 집으로 갔어요. 거기에 "여러 사람이 모여 기도하고 있더라"(12:12).

여기서부터가 성경에서 손꼽히게 웃긴 장면이에요. 😄 문을 두드리자 로데라는 여자아이가 나왔어요. 베드로 목소리인 걸 알고는 너무 기뻐서 문도 안 열고 안으로 달려 들어가 외쳤어요. "베드로가 대문 밖에 서 있어요!" 기도하던 사람들의 대답은 이랬어요. "네가 미쳤다." 아이가 끝까지 참말이라고 하자, "그러면 그의 천사라"(12:15). 그동안 베드로는 밖에서 계속 문을 두드리고 있었어요(12:16).

"로데"는 헬라어로 "장미"라는 뜻이에요. 기도하던 어른들은 응답이 문 앞에 와 있는데도 믿지 못했고, 장미라는 이름의 어린 여종이 제일 먼저 믿었어요. 그런데 이 이야기는 우리에게 위로도 돼요. 반쯤 믿으며 드린 기도에도 하나님은 응답하셨으니까요.

그리고 이 장은 헤롯의 최후로 끝나요. 가이사랴에서 왕복을 입고 연설하자 백성들이 "이것은 신의 소리요 사람의 소리가 아니라" 외쳤고, 헤롯이 그 영광을 하나님께 돌리지 않자 주의 사자가 치니 벌레에게 먹혀 죽었어요(12:21-23). 유대 역사가 요세푸스도 이 사건을 기록했어요. 헤롯 아그립바 1세가 가이사랴에서 햇빛에 번쩍이는 은으로 짠 옷을 입고 나타나자 사람들이 그를 신이라 불렀고, 그가 이를 물리치지 않은 뒤 심한 복통에 시달리다 닷새 만에 죽었다고요(주후 44년 무렵). 그리고 누가는 한 줄을 덧붙여요. "하나님의 말씀은 흥왕하여 더하더라"(12:24). 교회를 칼로 누르던 왕은 사라지고, 말씀은 자랐어요.

철학의 도시 아덴(아테네)에 간 바울은 "성에 우상이 가득한 것"을 보고 마음이 격분했어요(17:16). 광장에서 사람들과 토론하자 에피쿠로스와 스토아 철학자들이 그를 이렇게 불렀어요. "이 말쟁이가 무슨 말을 하고자 하느냐"(17:18). 원래 뜻은 "씨앗 쪼아 먹는 새"예요. 여기저기서 주워들은 걸 떠드는 사람이라는 놀림이었어요. 😄

그런데 바울은 화내지 않고 그들이 가진 것에서 이야기를 시작했어요. "알지 못하는 신에게라 새긴 단도 보았으니 그런즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하리라"(17:23). 옛 헬라 여행가 파우사니아스의 기록에도 아테네에 "알지 못하는 신들"을 위한 제단이 있었다는 말이 나와요. 혹시라도 빠뜨린 신이 있을까 봐 이름 없는 제단까지 세워 둔 도시였던 거예요.

그리고 바울은 성경 대신 그들의 시인을 인용해요. "너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라"(17:28). 이 구절은 주전 3세기 시인 아라투스의 시에 나오는 말이에요. 재밌게도 아라투스는 바울의 고향 다소가 있는 길리기아 출신이에요. 바울은 어릴 적 고향에서 들었을지도 모르는 시 한 줄로, 그들이 막연히 더듬어 찾던 분이 바로 천지를 지으시고 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 하나님이라고 전했어요(17:24, 31).

반응은 반반이었어요. 부활 이야기에 어떤 사람은 조롱했고, 어떤 사람은 "다시 듣겠다"고 했어요(17:32). 그런데 몇 사람이 믿었는데, 누가는 그 이름을 적어 두었어요. 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라는 여자예요(17:34). 수많은 철학자 속에서 두 사람의 이름이 남았어요.

※ 17:28 앞부분 "우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라"는 크레타의 시인 에피메니데스에게서 온 말로 보는 학자들이 있지만 확실하지는 않아요. 바울이 본 제단이 어떤 제단이었는지도 정확히는 알 수 없어요.

에베소에는 세계 7대 불가사의로 꼽히던 거대한 아데미(아르테미스) 신전이 있었어요. 신전 덕분에 먹고사는 사람도 많았죠. 그런데 바울이 전한 복음이 퍼지자 마술을 하던 사람들이 자기 책을 가져와 모든 사람 앞에서 불살랐어요. 그 책값이 "은 오만"이었어요(19:19). 은 한 드라크마를 하루 품삯으로 치면, 일꾼 한 사람이 백 년 넘게 일해야 모을 돈이에요.

그러자 은장색 데메드리오가 동료 장인들을 모았어요. 그의 연설을 들어 보면 속마음이 보여요. 먼저 "우리의 풍족한 생활이 이 생업에 있는데"(19:25), 그다음에야 여신의 위엄을 걱정해요. 😄 바울이 "손으로 만든 것들은 신이 아니라"(19:26)고 하니 장사가 안 되게 생긴 거예요.

흥분한 무리는 "크다 에베소 사람의 아데미여"를 외치며 연극장으로 몰려갔어요(19:28-29). 발굴된 에베소의 대극장은 2만 명이 넘게 들어가는 큰 극장이에요. 그런데 누가는 이렇게 적어요. "모인 무리가 분란하여 태반이나 어찌하여 모였는지 알지 못하더라"(19:32). 이유도 모르고 모인 사람들이 한목소리로 같은 구호를 두 시간이나 외쳤어요(19:34). 결국 시의 서기장이 나와서 "이러다가 우리가 소요 사건으로 책망받을 위험이 있다"고 달래서야 흩어졌어요(19:40).

두 시간 동안 "크다 아데미여"를 외친 목소리는 극장을 가득 채웠어요. 그런데 누가는 그 소동 바로 앞에 한 문장을 적어 두었어요. "이와 같이 주의 말씀이 힘이 있어 흥왕하여 세력을 얻으니라"(19:20). 오늘날 그 거대한 신전 터에는 다시 세운 기둥 하나만 서 있어요. 큰 것은 아데미가 아니었어요.

로마로 호송되던 배가 "유라굴로"라는 광풍을 만나 열나흘을 떠밀려 다녔어요(27:14, 27). 배에는 276명이 타고 있었어요(27:37). 모두가 먹지 못하고 절망했을 때, 죄수 바울이 일어나 떡을 가져다 "모든 사람 앞에서 하나님께 축사하고 떼어 먹기를 시작"했어요(27:35). 모두가 힘을 얻었고, 배는 부서졌지만 한 사람도 잃지 않고 멜리데 섬에 닿았어요.

이 항해 기록은 아주 자세해요. 1848년 스코틀랜드의 요트 항해가 제임스 스미스는 직접 그 바다를 조사한 뒤, 바람 방향과 떠밀려 간 거리, 수심을 재는 장면까지 실제 바다 사정과 잘 들어맞는다는 책을 펴내기도 했어요. 배를 타 본 사람이 옆에서 적은 기록이라는 거예요. 이 장면이 "우리 구절"이거든요.

비에 젖어 추운 해변에서 섬 사람들이 불을 피워 줬어요. 바울이 나뭇가지를 모아 불에 넣는데, 독사가 나와 그 손을 물었어요(28:3). 사람들은 수군거렸어요. "진실로 이 사람은 살인한 자로다 바다에서는 구조를 받았으나 공의가 그를 살지 못하게 함이로다"(28:4). 그런데 바울이 독사를 불에 떨어 버리고 멀쩡하자, 한참을 기다리던 사람들이 말을 바꿨어요. "그를 신이라"(28:6). 😄

몇 해 전 루스드라에서는 거꾸로였어요. 사람들이 바나바를 제우스, 바울을 헤르메스라 부르며 제사하려다가(14:12), 며칠 뒤엔 바울을 돌로 쳐서 성 밖에 버렸어요(14:19). 사람들의 평판은 하루에도 살인자와 신 사이를 오갔어요. 바울은 어느 쪽에도 흔들리지 않았어요. 그가 붙든 것은 풍랑 속에서 들은 한 마디였어요. "바울아 두려워하지 말라 네가 가이사 앞에 서야 하겠고"(27:24). 복음을 로마까지 가져가시겠다는 약속이었어요.

※ 28:4의 "공의"를 정의의 여신 디케로 읽는 것은 여러 학자들의 해석이에요. 바울이 난파한 정확한 해안 위치는 몰타 섬 안에서도 여러 후보지가 있어요.